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極端主義處意識形態光譜的左右兩邊緣 0/1790 FB 推特 列印 推薦
2015-01-14 23:35:07
自由主義一旦走上絕對化的神壇,同伊斯蘭極端主義恐怕是五十步與百步之別。

(本報訊)所謂物極必反、過猶不及,言論自由是應當被提倡的價值,也是人類應當享有的權利,但它同樣必須承擔不容回避的義務。善惡當然有評判的標準,有些時候確是士可殺不可辱,更多時候卻必須權宜妥協。

「執其兩端,用其中於民」,排斥極端主義的誘惑,毋寧是更為理性的立場。包括回教國家在內的全球40多國領袖,星期日在法國首都巴黎參加百萬人大遊行,表達不畏懼恐怖分子用暴力手段鉗制言論自由的行徑。歐美各大城市在同一天也出現規模不等的遊行,展示對法國以及言論自由理念的支持。很多遊行者手持的「我是沙爾利」標語,象徵對遭恐怖襲擊的諷刺漫畫雜誌《沙爾利週刊》所代表的言論自由價值的認同,以及對宗教極端主義的反抗。

新加坡《聯合早報》的社論表示,不同意見和立場之間的理性對話,是現代文明的標記之一。伊斯蘭極端主義用殺戮和斬首的方式對付異己,不論用什麼標準來衡量,都是野蠻的表現。因此,生活在現代文明的人們,自然群起撻伐極端主義恐怖分子的暴行。

顧名思義,極端主義者身處意識形態光譜的邊緣,卻自以為代表絕對的真理,視一切異端為邪惡。他們不理會現實世界和人性的多樣與複雜,反而要現實符合他們心目中的理想,甚至不惜代價要實現烏托邦。

吊詭的是,這種非黑即白的世界觀,對於不少人卻有致命的吸引力。很少人不希望自己的看法正確,或者暗中祈望現實符合自己的理念來運轉。這種自認能代表絕對真理的極端立場,讓信徒對自己產生道德虛榮感,以正義的代表自居,睨視天下;並用替天行道的精神,批判攻擊對手的錯誤,甚而在矛盾高度尖銳化的情況下,訴諸暴力,傷害生命,且因為自我合理化的正義感,而毫無一絲內疚。

槍殺《沙爾利週刊》漫畫家的恐怖分子,無疑是極端主義的典型代表;受害的漫畫家以身殉道固然悲壯可敬,但他們未嘗不也是身處於光譜另一端的邊緣。對他們而言,世間沒有不能被無情嘲諷的權威,任何被他人視為神聖不可褻瀆的信仰,都只是等待被戳破的愚昧和虛偽。

在他們看來,越是不容冒犯的禁忌,才越是值得高喊出聲的皇帝新衣;理性是衡量文明的唯一標準,其餘的只是迷信。對比源自基本教義派的伊斯蘭極端主義者,這類自由主義分子所膜拜的,是另一種教條和偶像。

雖然信仰絕對言論自由者不會殺害對手,但他們自我辯護的邏輯,與他們所批評的宗教極端主義並無二致:因為言論自由(神)是唯一的真理及絕對的善,所以享有不容質疑和沒有界限的權利;冒犯權威才會帶來進步,為了文明的進步,被冒犯者固然有反駁的權利,但也必須承擔被冒犯的義務。然而,關於實踐言論自由時該承擔何種義務,這些極端主義信徒卻欠缺必要的反省。

個別西方輿論在反省言論自由的界限和義務時所遭遇的抨擊,就反映了這種極端主義的心態。當英國《金融時報》歐洲新聞主編撰文,批評《沙爾利週刊》刻意挑釁伊斯蘭的做法是「愚蠢」的行為時,就面對排山倒海的抨擊,作者更被咒駡為「自由的恥辱」。《金融時報》最後在龐大的壓力下,被迫刪除了部分尖銳的文字。可是這並不能阻止有識之士的反省,「我不是沙爾利」,成為了這股質疑言論自由極端主義相對弱勢群體的口號。

自由主義因為歐洲啟蒙運動文明稱霸全球數百年,而取得了普世價值的地位,諸如民主、自由、人權,幾乎都戴上了神聖不可褻瀆的光環。這些價值確實都有積極正面的意義,但是一旦走上絕對化的神壇,同伊斯蘭極端主義恐怕是五十步與百步之別。況且,普世價值如果成為了不可質疑的聖物,不正顛覆了言論自由不能有禁區的教條了嗎?

 所謂物極必反、過猶不及,言論自由是應當被提倡的價值,也是人類應當享有的權利,但它同樣必須承擔不容回避的義務。善惡當然有評判的標準,有些時候確是士可殺不可辱,更多時候卻必須權宜妥協。「執其兩端,用其中於民」,排斥極端主義的誘惑,毋寧是更為理性的立場。

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