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從反ECFA 區分三種反華形態 2/3011 FB 推特 列印 推薦
2010-07-06 00:28:57
石之瑜:反對勢力批判ECFA,可區分出三種反華形態,一種無傷大雅,一種情有可原,另一種用心險惡。

(作者:台大政治系教授石之瑜)ECFA好不好,在實行前口說無憑,難道在實行後就能真相大白嗎?也許有的人在實行前與實行後會改變想法,但如果反對ECFA是出於反華,則實行後的ECFA絕不會麻雀變鳳凰。

這就像在反華視野里的香港,自九七回歸後,反華論述將香港描述成已經是經際上民不聊生,政治統治無所不在的恐怖地獄。不過反華又不單純只是反華而已,台灣的反對勢力發動批判ECFA,從其中可以區分出三種反華形態,一種無傷大雅,一種情有可原,另一種用心險惡。

第一種反華是口頭反華。台灣存在一種反華情緒是受到媒體流行的影響,過去二十年,媒體上主導頗久的是台獨反華的論述,所以碰到涉及中國的問題,如果不表示一點嗤之以鼻的態度,就顯得不流行,但這樣的習慣性言詞反華,沒有嚴重的行為或實踐後果,所以在生活中碰到大陸人,並不會有歧視,前往大陸旅遊,也不會有先入為主的成見。

只有在脫離具體接觸的抽像場合問到他們對中國的看法時,他們會覺得中國不好,很遜,不屑一顧。他們對ECFA的態度也一樣,抽象地抱持有所保留的心理,但在具體的議程上則能維持開放的態度。

第二種反華是情感反華。台灣存在一種反華情緒是歷史因素形成的,這種情緒根深蒂固,不受到利害考量的影響,或即使受到影響,只有短期的調整,不影響稍後立刻恢復對中國事務深層的排斥與厭惡。

這種情緒阻撓人們隨著情況與信息的傳入進行調整,因此對於中國事務的解讀,以回歸既有的認識框架為原則,符合框架的納入,不符合的排除。而框架中最重要的參考依據,是中國作為一個落後文明的象徵,以及作為一種政治威脅的印象,前者是日本殖民統治所遺留,後者是早年白色恐怖所造成。他們對於ECFA的態度很保守,不信任,而且也不是透過讓利或遊說能輕易改變。

第三種反華是邏輯反華。台灣存在一種反華力量是透過理論與觀念建構的,這種情緒有時很功利,但有時又很極端,既是著眼於政治動員,又著眼於自身認同的需要。邏輯反華者本身對中國可以有、但不必非有強烈的反抗或藐視情緒,因人而異。

其共同點是,他們既沒有經歷過國共內戰,也沒有身受過白色恐怖,只是服膺於各種反華的理論,從各種真實與想像的蛛絲馬跡,拼湊中國成為邪惡勢力,所以在他們描述里,自己儼然就是受到中國壓迫的最大犧牲者,可以說是按照理論劇本忠實演出,絲絲入戲,到達真偽莫變的精神狀態。邏輯反華下的ECFA一無是處,猶如世界末日即將降臨。

第一種反華是生活習慣,中國人聽了不舒服,但是實際接觸時並不容易體會出當事人有這種反華習慣。對他們而言,反華像是化妝打扮,從眾流行而已。流行的改變了,他們跟著改變,因此對ECFA沒有強大的破壞力。

第二種反華就不是鬧著玩的,但在功利多變的世界里,他們的固執雖然令人感到困擾,也不得保留尊敬,他們對ECFA的堅決反對是直覺的,不需要採取行動證明,所以也就沒有強烈抗爭意識,畢竟在他們的世界里,答案早就有了。

第三種反華則是目前媒體上反華與反ECFA的主要力量,他們對ECFA雖然只是藉題發揮,然而因為沒有情感上真正的恐懼,反而必須採取極端手段與極端言詞才能取信於人,取信於己。民進黨領導的反華,主要是第三種。

END

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[4681] 不知所云!!!
訪客 [2010-07-06 18:34:54]

[4709] 擲地有聲!!!
訪客 [2010-07-08 21:40:50]

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